哲学史的作用

读哲学史的一种动机是博物学家的动机。人在哲学史里看到形形色色的思想观念被罗列出来，它们在内容上可以互相矛盾，在形式上可以截然不同，但不可否认的是它们都是前人发自内心的思考。人对此感到惊奇——哲学家们在理论上的努力令人肃然起敬，必须承认这些学说都是思考者们存在的明证，但思考着的人思想差异竟能有这么大！于是“惊奇”推动人去了解哲学史。“惊奇”就是发现世界的另一张面孔，在一个瞬间，世界本质上依旧，但人对它的解释却发生了彻底的变化。在接连不断的“惊奇”中，思维想要找到真正不变的东西，想要真正去把握存在。对于特定的学科来说，它关注的目标，它的手段，它同其它学科的关系都有可能变化，但总体上是相对稳定的。经济学几百年来就是关注人们的交换活动。经济学里有不同的学派，有不同的争论，不过全都限定在一个大致的框架内。哲学从关注自然，再到关注实践，其后变为神学的婢女，之后从神学的束缚中挣脱出来，成为理性对自身的批判，最后又把自己的任务限定为玩弄符号。不光哲学的对象总是在变化，哲学的形式也在不断地变化，或是从一种迷狂中得到真知，或是从学究式地研讨中得到真知。种种差异，不一而足。

流变不定的哲学史，它的核心的的确确被黑格尔把握到了——哲学史就是意识本身的自我认识。严格地讲，黑格尔说哲学史是绝对精神的自我认识，但用上“绝对精神”这个词就把我们限定在黑格尔思想的阴影下。哲学史的核心就是“意识”本身的自我认识。意识在各人身上都是相同的，但因为成长历程的不同，意识更倾向于不同的对象，于是不同的意识看起来像在制造不同的产物。但有句话叫“文如其人”，一个人写不同的文章，都是在从不同的视角表现他自己。造物主如果不创造，就不能深刻表现自己，因为在造物中更能见到造物主的性情禀赋。对于意识的造物也是这样。虽然任何知识盖莫能越出意识的工巧，所以任何知识都可以体现意识的工作，但是哲学最直接地体现了意识的工作，因而哲学史就是研究意识本身的最佳材料。

迄今为止，人类已经创造了辉煌灿烂的文明。但是一个人即使出生在当代，也只是潜在地是当代的意识而不是现实地是当代的意识。一道幼稚的意识，必须重走一遍人类意识发展的道路，才能真正站在时代的前沿，成为当代的意识，把握到时代的同时也把握住自身。于是，意识想在任何领域自身认识，对这一领域历史地了解就必不可少。哲学史是一条贯穿始终的道路，真正的思之事业。所以，对哲学史的学习最能让意识把握自身。