黑格尔全部哲学的发端在意识上。意识在活动着，这是无可辩驳的。同时，任何表象，或许看起来像是超出意识之外的，是自在之物。不过它们的存在全仰仗于意识。的确，我们会感觉到有个更广大更深沉的真实，但是“真实”不是真实，其之所以被呈现成意识以为的那样，完完全全出于意识的活动。认识到这一点后，意识便在表象中认识到它自身。这也就是所谓的辩证法，正反合。
因为认识活动，如上所述其实是意识对意识本身的活动。每一个反题都意味着对正题的扬弃，而两者都在意识之中，于是在“正”向“反”进化的阶段，意识感觉自己要被抛弃掉，感到一种害怕。这里出现了“情绪”。
在社会的各个方面也存在类似的辩证法。不过不知道黑格尔是怎么把辩证法移植过去的。他怎么处理他心问题？
2022.3.25
（和尼采的无限肯定有某种类似。另外，这里的所有词都在最抽象的意义上使用）
- 否定、否定之否定、自否定是一体三面。否定如果要真正否定，必然否定一切。否定也就必然否定它自己，此所谓否定之否定。于是，否定和否定之否定等价。
- 肯定的自否定，就是说肯定之所以存在，必然是从否定中建立起来的：肯定既然是肯定，那它就不是它所不是的东西。于是否定包含于肯定之中；否定的自否定，就是说否定之所以存在，必然否定了肯定，而它自身既然存在——也就是某种肯定，于是否定包含了对自己的否定。总而言之肯定和否定实为同一，否定与自否定又是同一。这两种抽象（黑格尔用法的“抽象”）的自否定综合起来得到了一个具体的自否定概念，一个普遍的原则。
- 不知你阅读上述那段绕来绕去的陈述时，有没有这种想法：既然肯定绕回否定，否定绕回到肯定，它们是不是归根结底是一回事呢？的确，二者就是一回事，这是一种真正永恒的运动。
- 否定、肯定好像和内在、外在勾连了起来。
- 不妨考察一下历史吧。怀疑论者怀疑一切，说“人是万物的尺度”、“我思故我在”，但他们却偏偏不怀疑怀疑本身。此时怀疑本身便被看作摆在那里，直接存在的，实际上成为一种“肯定”，“否定之否定”。
- 这里实际就是意识本身的那个自否定，意识到了这回事，进入了所谓“知性的否定方式”。于是之前的否定被当作某种肯定的东西再次自否定。不过，自否定采取一种“外在”的方式，就是说它所否定的那个东西好像在外界，摆在那里，既定，消极，等待捕获，先天存在的，它还没意思到否定即是 自否定。
- 自否定意识到了所有这些。生生不息，自在自为的自否定，获得一种本质性。
这里我有个小问题，就是为什么这个过程不立马完成呢？如果说这里有一个“过程”，那对于自否定来说好像是画蛇添足，因为有某种静止阶段，也就是肯定阶段。黑格尔可能的回答应该是一种无限肯定？就是说意识一俟意识到这个问题，便觉醒自己是自否定，是一种生生不息的活动，活动本身亦是活动。这很绕，不过并没有悖论。似乎靠着自否定学说我们明了了一切，但是这种“明了”状态马上就要被“明了”。任何存在的东西在这个过程中都要被推向最高层。这好像就是黑格尔想说的，纯然的否定拥有生生不息的力量。
否定之否定其实有点目的论的意思。因为目的就是一种必然。否定之否定绝对必然，否定之复归亦为必然。于是否定，整个广布弥散生生不息的否定便是必然，便是目的。老实说，必然和目的的区别似乎仅仅只是语词的区别，不过这语词的区别实在很有必要。因为目的既然是否定之否定，它本身就有一种否定自身的冲动，在更高的否定中存在的仍然是目的。目的自己看起来是相对静止的，却又激起了运动，全因这种性质，我们愿意称目的是那一以贯之的主体，或者毋宁说主体就是那自否定的否定。否定之否定的结果是目的复归于自身，其实也就是主体复归于自身。在这复归中主体又给主体带来源源不断的新东西。此所谓螺旋上升是也。
- 提请读者注意，千万别以为目的就这样绝对静止下来了。所有这些统统是言辞，仿佛数学里概念反复打包的操作。
我们想要发展另一套词汇，如上文所述我们籍由“否定”的概念建立了“目的”的概念，还说“目的”就是“主体”。我们当然还可以有“客体”的概念。“客体”自然应当与“主体”相对，既然相对，我们就设想它是那样一种非主体的东西——魔术即刻发生——它也开始了那否定之否定的永恒运动。不过看起来我们得到只是两个永恒运动，如何把它们勾连在一起呢？说实在的，没有办法。但是两个永恒运动，既然不发生关联，那就是静止，于是又回到了否定之否定那里来。这条路看来是走不通了，那么我们又该作何打算呢。应当这么想，一旦认识客体，主体就要去攫取客体，将那不动的客体纳入否定之否定运动中来。两种表述差别所在，就是前者看似是客观地看待问题，其实预设了一个并未察觉的“主体”；而后者真正是从主体出发，进行“否定之否定”。（再一次，我想说这真的很像尼采。说一条路之所以走得通全在于肯定——“让一切意志说‘是’”）
即使说到这个份上，否定之否定还是有被误解的危险。比如被误解为一种循环论。确实，甚至黑格尔本人都以其来解释一些循环过程，比如质变量变再质变的循环。然而，黑格尔这么讲，是为了揭开它们的面纱。如果事物显得像是循环，静止的，那么必然是非本质。辩证法能真正揭开这层面纱，直达那一以贯之的否定之否定，才算认识到了本质。一切中皆存在这种否定之否定，自然界与其说是连续的不如说的离散的，一切皆是飞跃。只不过某些时候飞跃得较小，我们愿意用“量”来表述罢了。
2022.3.26
意识就是自我意识。为什么呢？意识始终活动，在感性思维阶段，它发现自己面前有一些感性直观物。此时意识还在一种物我不分的阶段，因为一旦它区分了“物”、“我”，就把杂多扬弃成为共相，进入了知性思维的阶段。在知性思维面前，一切好像都是恒久不变的规律王国的一份子。思维之所以能做从感性到知性的飞跃，全靠扬弃——也就是否定。否定是穿插在“规律王国”中间真正的普遍。一旦知性认识到这一点，认识到了“否定之否定”就是“规律王国的规律”，知性便飞升为理性。因为意识已经真正认识到了否定，这种否定如果不运用到意识自身就只是抽象的东西，不是真正的否定，而一旦运用到自身，意识也就自觉成为自我意识。
以追溯意识历程的方式揭示这点不是无的放矢，正因为意识虽然是“分析”地包含自我意识，这种“包含”要暴露处来要靠与意识本身的“综合”（形式逻辑里怎么用这个词的？这里可能有点运用不准），然后才成为真正的“分析”。
- 黑格尔对一些前理性的东西存在“遗忘”，不过在他自己的立场来看这种“遗忘”完全正当。
2022.3.27