罗杰斯 个人形成论

人本主义治疗的前提

人本主义心理治疗总的来说是把人当成人看，把人放在世界的中心。或许可以说，它认为：“人是万物的尺度”。
要做到这一点就是要让来访者完全地接受自己。这话说的很没有意思，什么人会不接受自己呢。要讲清楚这点就要说清楚什么是“不接受”。概括地讲，“不接受”自己就是在本体论的意义上把部分自我否定，看成是无根无据的。比方说一个学生经常上课走神，而他又全身心地认同认真听讲才是应该的。那么他的“我”，在他看来就是一种变异，一种随机的、偏离正规的东西。他会这么想：“虽然这就是‘我’，但‘我’要不是这样的该多好啊！”。好像有第二个“我”，站在上帝的位置上审判这个原始的“我”。人本主义就是要来访者清醒认识到这个审判者“我”和这个原始“我”实为一体。这种“我”的分裂虽然可以促使人自我规整，但发展到极致，人会感觉审判者“我”才是真正的“我”，“我”眼看着原始“我”胡作非为而又无可奈何。两者都是“我”，非要分个高下出来，那实际上那个真正行动着的“我”，虽然看上去一无是处，反而是更真实的“我”。人在或高或低的层面上总是清楚这点，于是“我”的分裂就给人带来巨大的痛苦。人本主义治疗强调完全接受“我”，你要改掉它还是保持原样那是之后的事情，你必须接受它就是“我”。如果是行为治疗或者精神分析，或多或少会斥这些“自我”为“非我”，就像肿瘤，虽然确实也是人肉上长出来的，但毕竟是某种病变，治疗的目标就是割除它们。当然，从结果上来看不同流派——即使人本主义本身也期望自我同一感的增加，病症性表现减少等等结果。不过人本主义对“我”的看法是彻底不同的。这是人本主义治疗的基本哲学观。
另有一种或明或暗的假设是，人际关系是人发展的必要场所。因为在交往中两个人会互相回应对方的期待。因此，如果治疗者能够以一种完全接纳的态度承认来访者的自我，来访者也能真的接纳自己。为了做到这一点，治疗者本身也应当完全接纳自己，完全透明。人本主义再假设人在深层次天生就有一种积极向上的倾向，一旦来访者和治疗者形成了如上所述的关系，“治疗”就会自然来到。

自由地体验有机体的感觉和内部器官真实的反应，而不要过多地企图去把这些体验和自我联系起来——与这种治疗取向相连的基本信念是：这些材料既不属于自我，因而也就不能组织到自我中去。在治疗过程的终点，当事人终于发现，他可以存在于经验本身，而容忍经验的多样性以及表面上的矛盾冲突；他可以用他自己的经验表现他的自我，而不是试图把一个自我表述强加给自己的经验，从而把不符合这种公式化表述的经验从意识中排除。

这段话听起来有点矛盾，不过说的恰恰说的是审判者“我”和原始“我”的复归合一。

人本主义治疗的过程

所以，人本主义治疗的核心是接纳，而不是某种具体目标的达成。因此要对“接纳”本身进行研究，而不是对婚姻不和、脾气狂躁、精神分裂进行研究。“接纳”到底是个什么过程，有什么特征，有什么样的终止？总的来说，“接纳”的过程就是来访者像拼拼图一样把自己拼起来的过程，最要紧的是他脑子里想的不是“拼完！”，而是“拼图！”。他更加地着重体验。来访者会接受自我的不同面向。就结果来说，来访者感到自我和谐地统一在一起，或正面或负面的情感都能被他平等地体会。他体验一切，却不评断一切。“评断”的消失似乎意味着社会性的消失，当事人感到不再有一个审判官在实时检查自己。这不意味着当事人彻底兽化了，相反，他成为了一个更真实的人。人本主义心理治疗的基本信念就是每个人在最深层次是“社会性”的、积极的、前进的。

读到一半的时候，感觉审判者“我”和原初“我”合一这种描述似乎不太能概括人本主义心理治疗——复归成一个“我”，看起来好像是重又得到一个坚不可入的实体。它的哲学观念似乎类似晚近的哲学观念：认为世界不是理念构成的静止世界，而是一个永远流变的过程本身。

再一点是作者对“接受自我就是接受兽性，等于无法无天”的反驳。他说兽性通常的象征是狮子老虎豹子等等，不过细想一下它们，它们的形象是被人类严重扭曲了的。它们在幼年时显得无助，在成年时显得有力，懂得协作。饿了会捕杀但不会滥杀；会满足性欲但不会纵欲。它们与自己的“种”保持一种和谐。这几句话说得很有意思。不过我们提出的问题是：人类也是动物，人类为什么不像这样和自己的“种”保持和谐？反而每个人都像是一座孤岛，似乎利益要是足够，每个人都有毁灭全人类的动机。在马克思那里有种说法是：

　动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他自己的生活对他是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。异化劳动把这种关系颠倒过来，以至人正因为是有意识的存在物，才把自己的生命活动，自己的本质变成仅仅维持自己生存的手段。
　　通过实践创造对象世界，即改造无机界，人证明自己是有意识的类存在物，也就是这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物。诚然，动物也生产。它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂，海狸，蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西：动物的生产是片面的，而人的生产是全面的，动物只是在直接的肉体需要的支配下进行生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产：动物只生产自身，而人再生产整个自然界：动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按造它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去：因此，人也按照美的规律来建造。

在同一部作品中，马克思说是异化形成了自私。不过我们的主题是人本主义治疗，人本主义治疗似乎强调的是一种意识和生命活动的互相复归，人就是流变本身。

自由意志与决定论

和科学的关系

与教学的关系